El discurso de Benazir Bhutto ante la Cuarta Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer en Pekin es un discurso historico que desafio el uso del religion como arma contra los derechos de la mujer. Hablando como la primera mujer elegida para dirigir una nacion de mayoria musulmana, Bhutto ocupaba una posicion retorica unica: podia criticar simultaneamente los estereotipos occidentales sobre el Islam y el patriarcado conservador musulman. El discurso construye desde una serie de poderosas negaciones -- 'No estoy aqui para justificar... No estoy aqui para defender...' -- hacia una vision afirmativa de un mundo donde cada nina pueda sonar con ser astronauta, doctora o primera ministra. El movimiento retorico central de Bhutto fue reclamar el Islam como una fuerza para la liberacion de la mujer, citando las palabras del Profeta Muhammad sobre la educacion y los derechos de propiedad de la mujer para argumentar que la opresion patriarcal es cultural, no religiosa.
Contexto histórico
Pronunciado el 4 de septiembre de 1995, en la Cuarta Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer en Pekin, China. La conferencia fue la mayor reunion de lideres mundiales jamas convocada para discutir temas de la mujer, con representantes de 189 paises y mas de 30.000 activistas. Benazir Bhutto estaba sirviendo su segundo mandato como Primera Ministra de Pakistan (1993-1996), habiendo ocupado el cargo por primera vez de 1988 a 1990. Fue la primera mujer en la historia moderna en liderar una nacion de mayoria musulmana. La Conferencia de Pekin es historicamente significativa como el evento donde Hillary Clinton pronuncio su famoso discurso 'los derechos de la mujer son derechos humanos.' El discurso de Bhutto fue notable por desafiar directamente tanto a los criticos occidentales que retrataban al Islam como inherentemente anti-mujer como a los conservadores musulmanes que usaban la religion para justificar la restriccion de las libertades de la mujer. Bhutto fue asesinada el 27 de diciembre de 2007, durante un mitin politico en Rawalpindi, convirtiendo este y sus otros discursos en parte de un legado tragicamente truncado.
Texto del discurso
As the first woman ever elected to head an Islamic nation, I feel a special responsibility to address the issues of women and the issues of Islam.
I am not here to provide justification for traditions which deprive women of their rights. I am not here to defend practices which repress women. I am not here to perpetuate myths that declare women to be somehow lesser creatures than men.
I am here to speak to you about the growing global consensus that condemns violations of women's rights as violations of human rights.
I dream of a Pakistan, of an Asia, of a world, where we can commit ourselves and our resources to the education of our children and not to theirelimination; where we can commit ourselves to the growth of industry, agriculture, and technology, not guns, bombs, and bullets.
Muslim women have a special responsibility to help distinguish between Islamic teachings and social taboos spun by the spider of custom. It was Islam that first established woman's right to own property, to inherit, to seek education. It was the Holy Prophet himself who said: The pursuit of knowledge is the duty of every Muslim man and Muslim woman.
Today, I challenge those who use Islam against women's rights. Today, I challenge those who would exploit the name of Islam for narrow, chauvinistic, and repressive ends.
As a woman leader, I would like to think that my experience serves as a beacon of hope for all women. As a Muslim woman leader, I would like to think that my experience has helped shatter two myths: the myth that Islam is a religion that is necessarily hostile to women; and the myth that Muslim women cannot be leaders.
Let us, together, seek to transform our world from one in which girls are burned and widowed, beaten and starved, to one in which every girl can dream the dream of being an astronaut, a doctor, an artist, a prime minister.
I am determined to change the plight of women in my country. This is not just a women's issue. It is a human issue. And it is an issue which I hope this conference will address with the urgency and seriousness it deserves.
Análisis retórico
Bhutto abre con una poderosa triple anafora de negacion -- 'No estoy aqui para...' -- repetida tres veces. Este recurso retorico cumple un doble proposito: aborda preventivamente lo que los criticos podrian esperar que dijera, y despeja el terreno retorico para su mensaje real. Al declarar lo que no hara, Bhutto condena implicitamente a aquellos que si justifican, defienden y perpetuan la opresion de las mujeres. Las negaciones hacen que la afirmacion subsiguiente -- 'Estoy aqui para hablarles sobre el creciente consenso global' -- sea aun mas contundente por contraste.
No estoy aqui para justificar tradiciones que privan a las mujeres de sus derechos. No estoy aqui para defender practicas que reprimen a las mujeres. No estoy aqui para perpetuar mitos que declaran que las mujeres son de alguna manera criaturas inferiores a los hombres.
Bhutto emplea un tricolon geografico que se expande en alcance -- de 'un Pakistan' a 'una Asia' a 'un mundo' -- creando una sensacion de aspiracion cada vez mas amplia. Esta estructura ascendente refleja el movimiento tematico del discurso desde la experiencia personal hasta los derechos universales. El tricolon tambien aparece en la escalada del parrafo final: 'Este no es solo un tema de mujeres. Es un tema humano. Y es un tema que espero que esta conferencia aborde con la urgencia y seriedad que merece.' Aqui el alcance se amplia de las mujeres a toda la humanidad y a la urgencia institucional de la conferencia misma, cada clausula ganando peso retorico.
Sueno con un Pakistan, una Asia, un mundo, donde podamos comprometernos a nosotros mismos y nuestros recursos con la educacion de nuestros hijos
Bhutto despliega una metafora notablemente original cuando describe 'tabues sociales tejidos por la arana de la costumbre.' La imagen de una arana tejiendo una telarana es vivida y deliberada: implica que las restricciones culturales sobre las mujeres no son sabiduria antigua sino construcciones fragiles, tejidas artificialmente para atrapar e inmovilizar. La metafora tambien evoca algo siniestro y depredador -- la arana espera en la telarana que ha tejido. En contraste, las 'ensenanzas islamicas' se presentan como verdad solida y fundamental. Esta unica metafora encapsula todo el argumento del discurso: la costumbre patriarcal es la telarana; el Islam correctamente entendido es la salida.
Las mujeres musulmanas tienen una responsabilidad especial de ayudar a distinguir entre las ensenanzas islamicas y los tabues sociales tejidos por la arana de la costumbre.
El movimiento retorico mas estrategicamente significativo de Bhutto es reclamar el Islam como fuente de derechos de la mujer en lugar de su supresion. Distingue entre 'ensenanzas islamicas' y 'tabues sociales tejidos por la arana de la costumbre,' luego cita tradiciones legales islamicas especificas -- derechos de propiedad, herencia, educacion -- y cita directamente al Profeta Muhammad. Esta tecnica es poderosa porque invierte el argumento esperado: en lugar de defender al Islam contra las criticas, usa las propias ensenanzas del Islam para atacar las costumbres patriarcales. La anafora de 'Fue el Islam el que...' y 'Fue el mismo Santo Profeta quien dijo...' eleva la autoridad de sus fuentes al nivel mas alto posible dentro de la tradicion islamica.
Fue el Islam el que primero establecio el derecho de la mujer a poseer propiedad, a heredar, a buscar educacion. Fue el mismo Santo Profeta quien dijo: La busqueda del conocimiento es deber de todo hombre y toda mujer musulmanes.
Bhutto construye vividas antitesis entre el mundo como es y el mundo como deberia ser. El contraste mas poderoso yuxtapone 'un mundo en el que las ninas son quemadas y enviudadas, golpeadas y hambreadas' con uno donde 'cada nina pueda sonar el sueno de ser astronauta, doctora, artista, primera ministra.' La letania descendente de horrores seguida de la lista ascendente de aspiraciones crea un latigazo emocional que hace irresistible el llamado a la accion. La misma estructura antitetica aparece antes en el pasaje del sueno, donde 'la educacion de nuestros hijos' se contrapone a 'su eliminacion,' y 'la industria, la agricultura y la tecnologia' a 'armas, bombas y balas.'
Juntos, busquemos transformar nuestro mundo de uno en el que las ninas son quemadas y enviudadas, golpeadas y hambreadas, a uno en el que cada nina pueda sonar el sueno de ser astronauta, doctora, artista, primera ministra.
Bhutto fundamenta su autoridad no en principios abstractos sino en el hecho de su propia existencia como primera ministra musulmana. Su mera presencia en el podio es el argumento. La tecnica opera a traves de un paralelismo escalado: 'Como mujer lider, me gustaria pensar que mi experiencia sirve como un faro de esperanza para todas las mujeres. Como mujer lider musulmana, me gustaria pensar que mi experiencia ha ayudado a destruir dos mitos.' La repeticion del marco 'Como... lider, me gustaria pensar...' con la adicion de 'musulmana' en la segunda iteracion estrecha y agudiza su reclamo de autoridad. Transforma su biografia personal en evidencia retorica -- una tecnica disponible solo para oradores cuyas vidas encarnan el cambio que defienden.
Como mujer lider, me gustaria pensar que mi experiencia sirve como un faro de esperanza para todas las mujeres. Como mujer lider musulmana, me gustaria pensar que mi experiencia ha ayudado a destruir dos mitos: el mito de que el Islam es una religion necesariamente hostil hacia las mujeres; y el mito de que las mujeres musulmanas no pueden ser lideres.
Bhutto cierra el discurso con un cambio deliberado de la conviccion personal a la demanda institucional. 'Estoy decidida a cambiar la situacion de las mujeres en mi pais' establece su compromiso individual, pero inmediatamente reenmarca el tema en terminos universales -- 'Este no es solo un tema de mujeres. Es un tema humano' -- antes de dirigir el llamado hacia la conferencia misma con 'la urgencia y seriedad que merece.' El cierre funciona como un cargo directo a los delegados reunidos: la responsabilidad ya no es solo suya sino de todos colectivamente. La palabra 'merece' esta cuidadosamente elegida -- implica que no actuar seria un fracaso moral, no meramente politico.
Estoy decidida a cambiar la situacion de las mujeres en mi pais. Este no es solo un tema de mujeres. Es un tema humano. Y es un tema que espero que esta conferencia aborde con la urgencia y seriedad que merece.
Lecciones clave
- Comienza diciendo lo que NO eres. La triple negacion de Bhutto es una clase magistral en despejar el campo retorico. Cuando tu audiencia espera que defiendas una posicion que en realidad te opones, comienza rechazando explicitamente esas expectativas.
- Reclama el territorio que tus oponentes afirman poseer. En lugar de atacar el Islam o defenderlo, Bhutto lo reivindica. Usa los mismos textos y tradiciones que sus oponentes citan, pero los interpreta a favor de los derechos de la mujer. Al debatir, usa las propias fuentes de tu oponente.
- Tu biografia es tu argumento mas poderoso. Bhutto no necesitaba probar que las mujeres musulmanas podian liderar -- ella era la prueba. Cuando tu experiencia vivida encarna tu argumento, declara la conexion explicitamente.
- Combina el horror con la aspiracion. El poder emocional de la vision de Bhutto proviene de la yuxtaposicion: ninas quemadas y hambreadas en un aliento, ninas sonando con ser astronautas y primeras ministras en el siguiente. El contraste crea urgencia.
Estudia la tecnica de apertura de triple negacion de Bhutto. Es una de las formas mas efectivas de comenzar un discurso cuando sabes que tu audiencia tiene preconcepciones sobre lo que diras. Al rechazar explicitamente la narrativa esperada -- 'No estoy aqui para justificar... No estoy aqui para defender... No estoy aqui para perpetuar...' -- logras tres cosas simultaneamente: reconoces las suposiciones de la audiencia (mostrando que las entiendes), te distancias de esas suposiciones (estableciendo tu independencia), y creas suspenso sobre lo que realmente diras (construyendo anticipacion). La tecnica funciona en cualquier contexto donde se espera que seas apologista de algo que en realidad quieres desafiar.
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